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            既然人們認識到對立是我們放進去的,人們就會從中抽出對立——

            相應于靈魂的兩個部分,就有兩種德行,即理智的與道德的。理智的德行得自于教學,道德的德行則得自于習慣。立法者的職務就是通過塑造善良的習慣而使公民們為善。我們是由于做出了正直的行為而成為正直的,其他的德行也是一樣。亞里士多德以為我們由于被迫而獲得善良的習慣,但是到時候我們也就會在做出善良的行為里面發見快樂。這就令人聯想到哈姆雷特對他母親說的話:

            視覺幻覺表達了視覺感官的獨立的自發的生存,約翰內斯·米勒(Johannes Muller)詳盡研究和充分描述了它們。例如,栩栩如生的有色的植物、動物和人的畫像可以在視域出現,在我們未介入的情況下逐漸變化。這些畫像是新形成的,不是先前看見的對象的記憶圖像,不是由思考它們喚起的。意志對此沒有可表明的影響。米勒利用這種時機強調聯想規律的無用,但是在這一點上他走得太遠了。不用說,自發地出現的東西可以自發地改變,但是幻想并不與聯想規律矛盾,即使這些規律并不能單獨地使它們成為可理解的:它們只是屬于不同種類的現象。在許多領域,聯想規律無論如何是寶貴的指導。此外,還存在一種類型的幻像,這種幻像比較密切地與直接繼續先前的東西,即費希納(Fechnner)特別描述的感官記憶的現象相關聯。當我們持續地專注于一種類型的視覺對象時,它們的映像突然浮現在我們面前,尤其是在半暗之時,只不過是毫無變化和完全客觀地浮現的。這些映像十分類似于先前看到的對象,即使也許不再完全相同。如果在暗淡的光照下我們看見被錯覺改變的對象,那么這便暗示這樣一個事實:自發的幻像和由物理刺激決定的圖像的兩極能夠以各種比例結合起來出現。類似地,情況似乎是,在感覺和觀念之間存在著所有中間等級。于是,如果一個觀念通常是由另一個觀念激起,但是在特殊的環境中可以自發地出現,那么這與到此為止已知的事實充分一致。

          對于文藝作品,黑格爾不能說有中學以上的欣賞能力,在他的童年和少年時期,德國的詩歌散文名著紛紛問世,而這位未來的哲學家均未讀過。他所愛不釋手的是一部以寫實手法描寫市民間千篇一律日常瑣事的書,叫《索菲游記,從默墨爾到薩克森》(1769—173)。黑格爾越讀越入迷。他為人循規蹈矩,安分守己,而且枯燥乏味。從現在保存的黑格爾中學時代日記中,也散發著少年老成、謹小慎微、陳谷子爛芝麻的氣味。有一則是這樣的:星期二,7月19日,先記載了黑格爾和幾個模范生一起被叫到教務處去,“并沒有訓斥我們什么只是嚴肅地指令我們去規勸同學們,叫他們提防被拉進那些庸俗放蕩的娛樂聚會。并且舉了一個例子,說有這么一個團體,參加者都是些青年,男的十六七歲,女的十一二歲……”

          63.2%信伊斯蘭教,27.96%信基督教,4.6%信天主教,0.4%信印度教,3.7%信佛教。

            女孩子請注意,你也許會幸運地在夢中見到他。但是不要以他作為擇偶標準,因為在現實生活中能接近這一形象的男性太少太少了。如果你認為你的男朋友就是接近這一形象的人,那么,你很可能是被愛情沖昏了頭。你在男朋友身上看到的優秀品質,實際上不是他所有的,而是你自己心目中的王子所具有的,你只是把心中的形象(像放幻燈一樣)投射到了男朋友身上。你是昏頭了,但是,這種昏頭是難得的,幸福的。

          在記載他最重要的哲學思想的《傳習錄》中,王守仁敘述了自己早先格竹子之理這件事:“大家都說要遵循朱熹的格物致知學說,但能夠身體力行的并不多,我年輕時候,曾經實實在在地做過。有一年,我跟我的朋友一起討論通過格物致知來做圣賢,決定先從自家花園亭子前面的竹子格起。我的朋友對著竹子想窮盡其中的理,結果用盡心思,不但理沒格到,反倒勞累成疾。于是我自己接著去格竹子,堅持了七天,結果同樣是理沒有格出來,自己反生了一場大病。當時還以為自己和朋友沒有做圣人的能力,現在想起來,朱熹的格物致知,從認識的對象、認識的方法、認識的目的上說都搞錯了。”

          (二)加速培養導游和飯店專業人才

          個別物的諸性質中有的是本質的,另一些則是偶然的;某物的偶然性質,是那些可能失掉,而不致喪失其同一性的性質——有如一個人和他所戴的帽子的關系。于是生出這樣的問題:設有屬于一個種的兩個個別物,那末他們在本質上總是有所不同呢,抑或二者在本質上完全相同呢?圣托馬斯關于物質的實體主張后一種見解,但關于非物質的實體則主張前一種見解。鄧斯·司各脫則認為兩個個別物之間在本質上·永·遠有區別。圣托馬斯的觀點依據以下的理論,這種理論認為由未經區分的部分組成的純物質只是借著空間位置之相異而有所區別。因此,一個由身與心組成的人,在·體·質·上只能借著其身體的空間位置與另一個人有所區別。(理論上,這種情況也可能發生在同生孿身上。)鄧斯·司各脫,在另一方面則認為設若物體有所區別,它們必定是由于質的差異而有所不同。很顯然,這種觀點是比圣托馬斯的觀點更加接近于柏拉圖主義的。

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